本書的最終目的，是讓讀者在對“審美”這一行為有個整體的認識之后，形成自己的審美觀，并以此種審美觀為指引進行具體的審美實踐，讓他們在展廳中、舞臺前、自然里，自由而自信地表達自己的審美愉悅。這是作為一名美學教師的理想，如果能夠成功，那么筆者對美學的研究就是有意義的。

本書從橫、縱兩個維度透視康有為的經(jīng)學革新。橫向維度上，以歷時性的方式，對康氏經(jīng)學革新的背景、動因、目標、過程、措施與結(jié)果進行充分揭示；縱向維度上，通過對比康有為經(jīng)學與傳統(tǒng)經(jīng)學的差異與共性，把握康氏經(jīng)學的革命性所在。本書從重建經(jīng)學的普遍主義為視角出發(fā)，以康有為的經(jīng)學作為研究主體，將康有為的經(jīng)學革新置于經(jīng)學史與時代問題的雙

上帝存在論證是西方哲學史和宗教思想史上的重要內(nèi)容，它的目的是為有神論信仰提供理性支撐。本書按照本體論論證、宇宙論論證、目的論論證、道德論證和實用主義論證分章論述不同的上帝存在論證，不同哲學家對其的維護或批判，以及馬克思對之的批判。實事求是地展現(xiàn)了馬克思本人的宗教批判思想，宗教是現(xiàn)實世界的虛幻反映，上帝只是人的自我意識的

\"現(xiàn)象學并非固定的理論和方法，而是一場思想運動、一種哲學姿態(tài)。“回到實事本身”關(guān)注的是意識的發(fā)生、生存的經(jīng)驗、意義的建構(gòu)�，F(xiàn)象學家樂于凝視那些被傳統(tǒng)哲學和日常認知忽視的范疇，比如身體、情感、潛意識、遺忘、缺席、邊緣領(lǐng)域、日常生活等等。以現(xiàn)象學之名，當代哲學打開了豐富的研究論域，本書嘗試呈現(xiàn)其中的一小部分。比如，以現(xiàn)象

\"本書是德國著名現(xiàn)象學家和詮釋學家費迪南·費爾曼的最后一部作品。其中，作者從生活世界的不同層面出發(fā)，探討了“人之存在”這一永恒難題�？茖W技術(shù)為我們提供了無數(shù)解決問題的方案，使普羅米修斯從枷鎖中解放出來，但這些關(guān)于人之存在的終極問題卻不應(yīng)被技術(shù)驅(qū)散：我們來自何方？我們是誰？我們何以成人？每個人的生命皆有獨特性，費爾曼希

本書旨在盡可能多地依據(jù)文本，盡可能多地結(jié)合其語境，對萊布尼茨的哲學思想作出較為全面、較為系統(tǒng)、較為深入的闡釋。全書分6章。其中第1章旨在將作為哲學家的萊布尼茨的一生刻畫成其醞釀、闡揚、完善和進一步深化其哲學體系的過程，可以看作是對萊布尼茨哲學思想的一種歷時性考察。第2—5章，則可以看作是對萊布尼茨哲學思想的一種邏輯的或

\"?現(xiàn)象學和分析哲學是否水火不容？?認知科學要完全拒斥現(xiàn)象學嗎？?現(xiàn)象學能否對認知科學有所貢獻，以及從中獲得靈感？?人能否被還原為“缸中之腦”？?面對AI、大數(shù)據(jù)、算法，我們?nèi)绾螢椤叭说拇嬖凇鞭q護？?我們的性別、身體、民族等觀念是如何被塑造的？?自然化的現(xiàn)象學，在何種意義上不可能，在何種意義上可能？?一門結(jié)合現(xiàn)象學、

教材，全書共有11章，第1章為針對工程倫理與可持續(xù)發(fā)展的整體概述，包括工程與工程的社會性內(nèi)涵、工程倫理概述、工程可持續(xù)發(fā)展概述，以及工程倫理與可持續(xù)發(fā)展的8個關(guān)鍵議題；第2章至第10章分別對各個關(guān)鍵議題進行了詳細闡述；基于上述議題，第11章對新時期工程人才的工程社會意識培養(yǎng)與工程倫理教育進行了思考。本書提供了工程社會意

本書是衍慈法師對《四十二章經(jīng)》的解讀。《四十二章經(jīng)》是第一部漢譯佛經(jīng)，共四十二章，內(nèi)容上講了出家、在家應(yīng)精進離欲，由修布施、持戒、禪定而生智慧，包含了佛教修行的基本綱領(lǐng)。總的來說，佛教的修行就是消除煩惱，證得菩提。為此，本書在出版時取名為《消除煩惱的42條法則》，希望現(xiàn)代人通過閱讀本書，學習兩千多年前的佛陀智慧，認識煩

《孔孟以后的孔孟》通過深入探討漢代和六朝時期不同典籍對孔孟及其弟子的詮釋，揭示了孔孟思想在后世的演變與重構(gòu)。作者以嚴謹?shù)膶W術(shù)態(tài)度，結(jié)合生動的實例，展示了孔孟思想在現(xiàn)代社會中的活力和影響力，使讀者能夠更好地理解和感受孔孟思想的魅力。